「社会」カテゴリの記事一覧

往古は神祇官の神名帳（官帳）に登載され、祈年祭の班幣に預かった神社を官社といい、その祭を官祭といった。『延喜式』によれば全国には大小三千百三十二座（二千八百六十一社）の官社があり、その数だけの官祭があった訳である。そのうち大社については、名神・月次・新嘗・相嘗の祭に

鎌倉初期の仏教説話集。平康頼作説が有力。一巻本、二巻本、三巻本、七巻本の各系統に分かれるが、一巻本は1179年（治承3）ごろ、それを増補・改編したと思われる七巻本は1183年（寿永2）ごろの成立かと推定される。京都の嵯峨清凉寺の通夜のおりの座談の聞き書きという形をとっており

字音で「きねんさい」と称することが多い。この「とし」とは五穀のなかでもっぱら稲をいうが、稲を主として他の穀類に至るまで成熟を祈る祭りである。わが国の社会文化は、本来この稲作中心の農耕社会を基盤として成立しており、春に年穀の豊穣を祈り、秋に豊作を感謝する祭り（新嘗祭）を

稲作神事の一種。苗代祭ともいう。苗代田に種籾を播き下したとき、水口に土を盛って季節の花や木の枝を挿し、これに焼米を供えて田神を祀る。この作法は東日本一帯によく伝承された。木の枝は田の中に立てるところもあるが、これはもと飾物や目印などではなく、神の依代であった

大火をたいたり，灯火やたいまつなどの火が大きな役割を果たす祭り。火祭の根底には，火に対するいい知れぬ畏敬の念があり，それが火祭の原動力をなしている場合が多い。火祭はたいてい夜に行われ，その火には祭場の照明や採暖といった実用的な意味のほか，神を招く目印

飾りたてた船の出ることを特色とする祭りの総称。いちばん一般的な形は、神輿の渡御（お渡り）が海や川を渡るもので、神社から神霊を神輿に移し、さらに船に乗せて、町や集落を巡幸して氏子に恩寵を授ける。茨城県鹿島神宮の御船祭りや愛知県津島神社の津島祭りなど、各地に類例が多い

道元が門下に示した示誡を孤雲懐奘が聞くに随って記録し、これをその門下が編集したもの。六巻。道元が宋から帰朝してのち、初開の道場である京都深草の興聖寺において、嘉禎年間（一二三五―三八）その門下の僧衆に示した示誡の集録である。明和七年

ルターやカルバンなどによる宗教改革に端を発し、今日では、ローマ・カトリック教会、東方正教会と並ぶキリスト教の一大勢力となった諸教派およびその思想の総称。プロテスタントということばは、神聖ローマ帝国皇帝カール5世の改革否認に対する抗議宣言に由来するが、単なる抗議を超えて

一般にキリストはイエスの別名のように考えられている。実際，新約聖書の中でもパウロの手紙などではキリストとイエスとが区別されていない場合もあるし，古代ローマの歴史家たち（タキトゥスやスエトニウスなど）は，多くの場合キリストを固有名詞と思っていた。しかし

床に炉を設け、上にやぐらを置き、ふとんを掛けて暖をとるもの。掘りごたつ。また、簡便にやぐらの底に板を張ってこれに火入れをおく置きごたつもある。室町時代に禅宗から広まり、古くは、やぐらそのものをこたつと呼んだ。今日では熱源に電気を用いる

食べ方に迷ったり、わからないときは、周囲の人を見ながら、真似していけば大丈夫。◆スープ手前から向こう側にすくい、スプーンからすするのではなく、食べる感覚で口に流し込む。量が少なくなったら器を向こう側に傾け、すくう(→「日本ではイギリス式が主流」)。食べ終わったらスプーン

家庭で慣れた食べ方が、人前でもつい出てしまいがち。正式ないただき方をマスターしましょう。◆土瓶蒸し 土瓶のふたを取り、すだちをしぼり入れる。ふたに汁を注ぐ。土瓶の中の具を器に取り出し、汁と交互に食べる。図：土瓶蒸し

鎌倉時代末期に虎関師錬が著わした仏教史書。三十巻。仏教の伝来から元亨二年（一三二二）までの約七百余年間にわたる諸宗僧侶の伝記や評論、および仏教関係の諸事蹟などを漢文体で記した日本仏教の略史である。『史記』『漢書』、または『仏祖統記』などの体裁にならって、全体の構成を

中世の念仏行者らの信仰をめぐる法語類を集録した書。もと一巻。編者は不詳。頓阿が編集したとの説もあるが信じ難い。『徒然草』に本書からの引用があるので、『徒然草』成立時を最下限としてそれ以前半世紀ぐらいの間（一二八〇―一三三〇）に成ったと思われる。法然をはじめ浄土信仰者

説話集。無住編。10巻。1279年（弘安2）に起筆し，83年に脱稿したが，その後も編者自身の手で数次にわたる加筆補訂が施された。序文によると，狂言綺語（きようげんきご）も仏果菩提の縁とする平安時代以来の伝統的文学観に立ち，卑近な世俗的話題を通して深遠

ファッションの社会学――流行のメカニズムとイメージ 文庫クセジュ933 Ｆ・モネイロン著／北浦 春香訳 社会科学 はじめに 「ファッション」という言葉は、捉え方もさまざまで、定義も一つではない。そして、多くの定義があるという事実そのものが

京都府綴喜郡八幡町の石清水八幡宮で毎年旧三月午の日（三午には中の午の日、二午には下の午の日）に行う祭。臨時とは放生会の恒例に対する臨時。天慶五年（九四二）平将門・藤原純友の乱平定の報賽に臨時に勅使を立て神封歌舞を奉ったのが始まりで、天禄二年（九七一）には

いわゆる「明治六年（一八七三）十月の政変」をひきおこした外交政策論争。明治政府は成立早々の明治元年十二月（一八六九年一月）対馬藩主宗義達に命じて王政復古を朝鮮政府に通告させたが朝鮮政府は釜山で宗氏の家臣に対し、日本からの国書には日本天皇が朝鮮国王より名分論的に

幕末期，江戸幕府が長州藩攻撃のために起こした戦争で，第1次は未発，第2次は倒幕運動の拠点長州との全面的な軍事対決となった。第1次征長，第2次征長ともいい，この第2次征長戦を長州側では四境戦争と呼ぶ。第1次1864年（元治1）7月18日の禁門の変（蛤御

明治二十四年（一八九一）滋賀県大津で護衛巡査が来日中のロシア皇太子を負傷させた事件。湖南事件ともいう。シベリア鉄道起工式に参列する途中来日したロシア皇太子ニコラス=アレクサンドロビッチ（のちの皇帝ニコライ二世）は長崎・鹿児島を経て五月九日京都に入った

『日本書紀』および『古事記』によれば、第一代の天皇で、皇室の祖先とされる。その名は、『日本書紀』神代、神皇承運章本文・同第一の一書によれば、神日本磐余彦（かんやまといわれひこ）尊という。草葺不合（うがやふきあえず）尊の第四子で

皇室系譜に第2代と伝える天皇。『日本書紀』によれば、国風諡号（しごう）は神渟名川耳尊（かんぬなかわみみのみこと）。神武（じんむ）天皇の第3子で、母は媛蹈韛五十鈴媛命（ひめたたらいすずひめのみこと）。神武天皇の没後、庶兄手研耳命（たぎしみみのみこと）を討って

『日本書紀』『古事記』に第三代と伝える天皇。和風諡号は磯城津彦玉手看尊。『日本書紀』によれば、綏靖天皇の子で母は事代主神の女の五十鈴依媛命（記では師木県主の祖の河俣売）、綏靖天皇二十五年立太子、同三十三年父天皇の死をうけて即位、片塩浮孔宮に都し、事代主神の

皇室系譜に第5代と伝える天皇。『日本書紀』によれば、国風諡号（しごう）は観松彦香殖稲尊（みまつひこかえしねのみこと）。懿徳（いとく）天皇の皇子で、母は天豊津媛命（あまとよつひめのみこと）。孝昭元年に即位して都を掖上（わきのかみ）（奈良県御所（ごせ）市北東部）の

皇室系譜に第7代と伝える天皇。『日本書紀』によれば、国風諡号（しごう）は大日本根子彦太瓊尊（おおやまとねこひこふとにのみこと）。孝安（こうあん）天皇の皇子で、母は押媛（おしひめ）。都を黒田（くろだ）（奈良県磯城（しき）郡田原本（たわらもと）町）の廬戸宮（いおとのみや）に

皇室系譜に第8代と伝える天皇。『日本書紀』によれば、国風諡号（しごう）は大日本根子彦国牽尊（おおやまとねこひこくにくるのみこと）。孝霊（こうれい）天皇の皇子で、母は細媛命（ほそひめのみこと）。孝霊36年に19歳で立太子、孝元元年即位、同4年に都を軽（かる）

皇室系譜に第9代と伝える天皇。『日本書紀』によれば、国風諡号（しごう）は稚日本根子彦大日日尊（わかやまとねこひこおおひひのみこと）。孝元（こうげん）天皇の第2子で、母は欝色謎命（うつしこめのみこと）。孝元天皇57年に、父天皇の没を受けて即位、翌開化元年に都を

『古事記』『日本書紀』などの皇室系譜では第十代の天皇。開化天皇の皇子。『日本書紀』によれば母は伊香色謎（いかがしこめ）命（『古事記』では伊迦賀色許売（いかがしこめ）命）と伝える。御間城入彦五十瓊殖（みまきいりひこいにえ）天皇

『古事記』『日本書紀』に第十一代と伝える天皇。活目入彦五十狭茅天皇・伊久米天皇などという。父は崇神天皇、母は大彦命の娘、皇后御間城姫。崇神天皇二十九年誕生、四十八年立太子、六十八年崇神天皇が亡くなると翌年纒向珠城宮に即位したという

『日本書紀』『古事記』に第十二代と伝える天皇。大足彦忍代別天皇（記には大帯日子淤斯呂和気天皇）・大足日子天皇などという。父は垂仁天皇、母は丹波道主王の女、皇后日葉洲媛命。垂仁天皇三十七年に立太子、同九十九年父天皇の崩後即位し纏向日代宮に都したとされる