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「しんじょうさい」「かんにえのまつり」ともいう。毎年10月15～17日に行われる、伊勢（いせ）神宮の年中行事きっての大祭。天照大御神（あまてらすおおみかみ）が天上の高天原（たかまがはら）において、新嘗を食したとの神話に由来し、その年に収穫した新穀を由貴（ゆき）

平安京宮内省内にまつられていた園神と韓神との祭り。園・韓神は平安京造営以前よりこの地にあり，帝王を守らんとの神託により他所に移さずにまつられた。《延喜式》神名帳には〈宮内省に坐（いま）す神三座〉として，〈園神社 韓神社二座〉とあり

〈かすがまつり〉ともいう。奈良市春日野町に鎮座する春日大社の例祭。賀茂祭（葵（あおい）祭），石清水（いわしみず）祭と並ぶ三大勅祭の一つ。起源については諸説あるが，850年（嘉祥3）を創始の時期とする説が有力である。古くは毎年旧暦の2月と11月の上申の日に行われ

風害防除の祈願。稲への害をとくに恐れるため、収穫を直後に控えて台風の被害が憂慮される八朔（はっさく）や二百十日およびその前後に行われ、共同祈願の形式をとることが多い。方法は、村人が神社や堂で忌籠（いみごも）り精進（しょうじん）したり

長野県の諏訪大社において7年目ごと（申と寅年）の春に行われる式年大祭。地元では単に〈おんばしら〉といい，また〈みはしらさい〉とも呼ぶ。諏訪大社は上社の前宮と本宮，下社の春宮と秋宮のあわせて4宮からなり，それぞれの社殿四隅に山中から氏子が引き出してきた巨大な自然木

伊勢（いせ）神宮で天照大御神（あまてらすおおみかみ）に絹（和妙（にぎたえ））と麻（あさ）（荒妙（あらたえ））を、毎年5月・10月の14日に奉る祭典で、皇大（こうたい）神宮（内宮（ないくう））と荒祭宮（あらまつりのみや）に限って行われる。

律令時代の宮廷の四時祭（しじさい）の一つで，大和国広瀬神社（奈良県北葛城郡河合町）でおこなわれた神事。広瀬大忌祭ともいう。神祇令の規定では，竜田大社の風神祭と並んで4月，7月の4日に小祀として営まれた。

鹿児島県奄美（あまみ）諸島与論島、沖縄県国頭（くにがみ）郡一帯、島尻（しまじり）郡伊平屋（いへや）諸島などで行われる村の行事。地元では海神（うみがみ）（ウンガミ、ウンジャミなど）という。『琉球国（りゅうきゅうこく）由来記』（1713）には「海神折目（うみがみおりめ）」

京都市右京区太秦（うずまさ）の広隆寺境内にある大避（おおさけ）神社の奇祭。10月（もとは旧暦9月）12日夜、神灯、囃子方（はやしかた）、松明（たいまつ）を先頭に、特異な面をつけた摩多羅神（またらじん）（インド伝来の神）が牛に乗って四天王（白装束の赤鬼、青鬼）

5月15日に行われる京都市北区上賀茂（かみがも）の賀茂別雷（かもわけいかずち）神社（上賀茂神社）、左京区下鴨（しもがも）の賀茂御祖（かもみおや）神社（下鴨神社）両社の祭り。元来、賀茂祭（かもまつり）と称し、平安時代に祭りといえば賀茂祭をさすほど有名であった。

京都市伏見稲荷大社の祭礼。古くは四月上卯日（三卯あれば中卯日）を式日とした。この祭礼は、まず三月中午日の御輿迎の儀に始まる（これを渡御祭または御出という）。当日は神璽を神輿に遷し、旅所に渡御があり、駐ること二十日で、上述の四月上卯日に還幸があって祭典が行われる。

古代宮廷祭祀の一つ。鎮魂の和訓は「みたまふり」または「みたましずめ」。その意義については諸説あるが、一般に天皇の魂を体内に安鎮せしめ、健康を祈る呪法と考えられている。『日本書紀』の天武紀が初見であるが、神祇令にも規定され、律令時代には十一月下の寅（または中の寅）の日

宮廷殿舎の災害を予防し平安を祈願する宮中祭儀。『延喜式』宮内省・四時祭上ならびに祝詞に詳しい。屋船久久遅・屋船豊宇気姫・大宮売の三神を祭る。恒例には神今食・新嘗祭・大嘗祭の前後に行われ、臨時には宮殿の新築・移居や斎宮・斎王の卜定ののち行われた

神社の御供田などを植えるとき行う祭儀。古来の大社にはこの神事を伝承する所が少なくない。三重県志摩郡磯部町の伊雑宮の御田植オミタは六月二十四日、これより早く五月末から伊勢内外両宮と猿田彦神社でも御田植祭が営まれる。大阪市の住吉大社で六月十四日、京都市の稲荷大社は同十六日

長野県諏訪大社上社の四月十五日（例祭）の神事。古くは年中七十二度の神事中最も重んじられ、正月の頭郷御占・御符渡・境注連などの神事を経て四月に至るものであった。頭郷といって諏訪郡内十六ヵ村が定められており、輪番で少年一人を出させこれを神使とし、例祭前三十日間潔斎させた。

平安中期の仏教書。天台宗の僧源信（恵心僧都）の著。43歳の984年（永観2）11月から書き始め、翌年4月に完成したもので、3巻10章からなる。濁世末代の人にとって極楽に往生する道を示す教えこそもっともふさわしいものであるという信念から、そのために必要な念仏について経典や論疏

出雲大社・佐太神社などで行われる神事。「じんざいさい」ともいう。元来十月はことに祭りの賑々しく執り行われる月で、「かみ（神）のつき（月）」といったが、のちに「かんな（し）づき（神無月）」と訓むようになると、この月には諸国の神々がその地を離れて出雲国につどい

京都の賀茂別雷神社（上社）・賀茂御祖神社（下社）の例祭。葵祭。また石清水八幡宮の祭（南祭）に対して北祭ともいった。古代には単に祭といえばこの祭を指した。社伝によれば欽明朝、気候不順、天下凶作のため卜部伊吉若日子をして占わしめたところ、賀茂神の祟とわかったので神託により

京都の上・下賀茂社の祭。宇多天皇が即位前の元慶六年（八八二）狩猟の際、冬祭を行うべき託宣をうけ、寛平元年（八八九）十一月二十一日にはじめて藤原時平を勅使として臨時祭を行い、以後毎年十一月の下の酉の日に行われた。応仁の乱後中絶し、近世に入って文化十一年（一八一四）

往古は神祇官の神名帳（官帳）に登載され、祈年祭の班幣に預かった神社を官社といい、その祭を官祭といった。『延喜式』によれば全国には大小三千百三十二座（二千八百六十一社）の官社があり、その数だけの官祭があった訳である。そのうち大社については、名神・月次・新嘗・相嘗の祭に

鎌倉初期の仏教説話集。平康頼作説が有力。一巻本、二巻本、三巻本、七巻本の各系統に分かれるが、一巻本は1179年（治承3）ごろ、それを増補・改編したと思われる七巻本は1183年（寿永2）ごろの成立かと推定される。京都の嵯峨清凉寺の通夜のおりの座談の聞き書きという形をとっており

字音で「きねんさい」と称することが多い。この「とし」とは五穀のなかでもっぱら稲をいうが、稲を主として他の穀類に至るまで成熟を祈る祭りである。わが国の社会文化は、本来この稲作中心の農耕社会を基盤として成立しており、春に年穀の豊穣を祈り、秋に豊作を感謝する祭り（新嘗祭）を

稲作神事の一種。苗代祭ともいう。苗代田に種籾を播き下したとき、水口に土を盛って季節の花や木の枝を挿し、これに焼米を供えて田神を祀る。この作法は東日本一帯によく伝承された。木の枝は田の中に立てるところもあるが、これはもと飾物や目印などではなく、神の依代であった

火を焚いて神を祀る祭儀。わが国の年中行事や祭礼には火を焚くものが多い。まず小正月の左義長がある。どんど焼といわれているが、長野県では三九郎焼、北九州ではホケンギョウとよばれている。この行事は全国に広く行われており、子供や青年が主役を務めている。正月と同じく盆にも

飾りたてた船の出ることを特色とする祭りの総称。いちばん一般的な形は、神輿の渡御（お渡り）が海や川を渡るもので、神社から神霊を神輿に移し、さらに船に乗せて、町や集落を巡幸して氏子に恩寵を授ける。茨城県鹿島神宮の御船祭りや愛知県津島神社の津島祭りなど、各地に類例が多い

道元が門下に示した示誡を孤雲懐奘が聞くに随って記録し、これをその門下が編集したもの。六巻。道元が宋から帰朝してのち、初開の道場である京都深草の興聖寺において、嘉禎年間（一二三五―三八）その門下の僧衆に示した示誡の集録である。明和七年

ルターやカルバンなどによる宗教改革に端を発し、今日では、ローマ・カトリック教会、東方正教会と並ぶキリスト教の一大勢力となった諸教派およびその思想の総称。プロテスタントということばは、神聖ローマ帝国皇帝カール5世の改革否認に対する抗議宣言に由来するが、単なる抗議を超えて

イエスをキリスト（救世主）と信じる宗教と定義づけることができる。本項目では、キリスト教を歴史的に概観する。その主眼はキリスト教思想史であるが、教会史も織り込み、さらに日本の場合、社会、文化への影響にも触れる。歴史的展開の理解が、キリスト教全般への目を開かせ

アガペー＊『新約聖書』で「愛」を意味するギリシア語。神の愛。他者中心（自己否定）的、無償的愛を意味し、イエスの受肉と十字架と復活のなかにその愛の成就がみられるとする。広く人間の愛を意味したギリシア語の「エロス」としばしば比較される。アーメン＊「まことに」「たしかに」

キリスト教の始祖。その生誕年が西暦紀元とされるが、実際には差があると考えられている。「イエス」は「ヤーウェ（イスラエルの神）は救いである」という意味のヘブライ語の人名イェホーシューア（短縮形ヨシュア）のギリシア語音訳（正確にはイエースース）。「キリスト」は本来