古典への招待

　物語史のうえで、通常『源氏物語』以前に成立した物語を、前期物語と呼称するが、この前期物語の性格として、『竹取物語』『うつほ物語』『落窪物語』などのいわゆる作り物語と、『伊勢物語』『大和物語』のような歌物語の二つの系類があるということは、一般に現在の物語史の説くところである。
　しかしながら、伝奇的なかぐや姫の竹中誕生や昇天を首尾に配した『竹取物語』と、秘琴伝授や求婚物語や立太子争いのような大きなテーマをいくつも抱えこんだ二十巻の巨編『うつほ物語』と、継子（ままこ）いじめを主題とする家庭小説的な四巻の『落窪物語』とを、同類の作り物語として同一系列上に位置づけることは、いかにも大まかに過ぎると思われるし、昔男の生涯としてゆるやかな構成をもつ『伊勢物語』と、和歌説話集的な『大和物語』とを、歌物語の呼称のもとに一括してしまうのも、いささか手荒い扱いといわざるをえない。このような不満が生じるのは、従来の方法が、わずかに残された現存の作品のみを対象として、強引に物語史を構築しようとしたからであろう。
　作り物語の場合、たしかに『源氏物語』以前の現存物語は、『竹取』『うつほ』『落窪』の三作品を数えるに過ぎないが、このほかにも、三十に余る物語が存在したことが、『源氏物語』やそれ以前の諸資料に残された痕跡（こんせき）によって認められる。これらのかろうじて存在を知りうる物語は、通常散佚（さんいつ）物語と称されているが、じつは百パーセント散佚してしまった物語は、その存在すらも知ることができないわけであるから、幸運にも題名や片鱗（へんりん）を残しえたいわゆる散佚物語は、当時世に出た物語のごく一部に過ぎないと考えるべきであろう。
　当時、いかに多くの物語が作られたかは、『三宝絵詞』の序に、誇張的表現ながら、「大荒木の森の草よりもしげく、有磯海（ありそみ）の浜の真砂（まさご）よりも多かれど」と記され、『蜻蛉（かげろう）日記』の冒頭にも、「世の中に多かる古物語のはしなどを見れば」とあることによってうかがわれる。
　このような認識に立つとき、これらの散佚物語は、当然のことながら『源氏物語』以前の物語史を埋める重要な資料として、看過できないものと思われる。
　いま、前期物語に属すると推定される散佚物語を列挙してみると、次のようなものがある。〈（　）内はその物語の存在が確認される資料である〉
　上述の物語名は、資料に見えるままの呼称であり、古物語の題名そのものに、通称・略称・異称などが多いことを考慮に入れると、正確な物語名とはいいがたいし、これらがすべて作り物語であるとも断定できないが、これらの物語名を眺めただけでも、それぞれの物語が、性格的にかなりの相違があるように思われる。例（たと）えば『朱の盤』『はこやの刀自（とじ）』『伏見の翁』などと、『物うらやみの中将』『道心すすむる』『交野（かたの）の少将』『今めきの中将』などを、同一部類に属する物語群として扱ってよいかどうかは、慎重に検討すべきであろう。従来、散佚物語の名称のもとに、一括して取り扱われることの多かったこれらの物語は、その個々について可能なかぎり考えてみる必要があると思われる。
　とはいえ、その大部分は資料不足でどうにもならないが、それでも若干の物語については、どのような性格の作品であるか、およその見当がつく。その多くは貴族社会の恋愛物語と考えられるが、注意すべきは、それとは異なる性格の物語も少なからず散見されることである。その推察の過程は紙幅の都合で割愛せざるをえないが、前掲の『朱の盤』は、比叡山東塔の文殊楼（もんじゆろう）に住む目も鼻もないのっぺらぼうの鬼が出てくる物語であったらしい。また『はこやの刀自』は、仙境の山である藐姑射山（はこやせん）に住む老女が養女として育てた照満姫（てりみちひめ）と、天帝である太玉（ふとだま）の帝とのあやにくな恋を主題とした物語で、天上界を舞台とした伝奇的な作品であったと考えられる。『伏見の翁』は、奈良の菅原寺の岡で、行基が波羅門僧を連れてくるのを翁が三年間伏して待っていた、という仏教説話を物語化したもので、このような仏教説話から材をとった物語は、仏教の流布とともに多量に作られたものと思われる。永観二年（九八四）に源為憲が尊子内親王のために著した『三宝絵詞』も、当時流行の好色浮薄な物語を退けて、仏教説話を分りやすく物語化して絵を加えたものであるから、その一話一話が仏教説話的物語と見なすこともできる。また『長恨歌』『王昭君』は、いずれも中国の故事を素材とした物語で、この類のいわば異国物語は、大陸憧憬（しようけい）の風潮とともに少なからず作られたものと思われる。
　このように見てくると、前期物語には、伝奇的、説話的、仏教的、異国的など、さまざまな性格をもった物語が存在したことが分る。もちろん前掲の散佚物語の題名を見ても、貴族の恋愛物語を思わせる作品のほうが多いが、これは一つにはこれらの散佚物語の資料が、『うつほ』『枕』『源氏』など、比較的新しい文献に見られるもので、当時の貴族社会に受け入れられていたものが多いということにもよるであろう。それにもかかわらず、これらとは性格を異（こと）にする物語も少なくないことは、前期物語をひとしなみに取り扱うことを拒むものと思われる。
　このような多様な物語群の中にあって、『うつほ物語』はどのような位置を占めるのであろうか。少なくとも、これを『竹取』や『落窪』と同一ライン上に置いて説明することは、困難なように思われる。
『うつほ物語』が『竹取』や『落窪』と決定的に異なる点は、それが二十巻のいわゆる長編物語であるということである。したがって、成立の事情についても、『うつほ』は他の二物語にはない特別の問題を含んでいる。その一つは物語の生成時における共有・合成の問題である。
　前掲の散佚物語の中で、『交野の少将』『かくれみの』『狛野の物語』の三物語が、共通の場を持っていたらしいことの指摘は、近年の散佚物語研究の成果であった。これについてはすでに論じられていることなので^※１、詳述は避けるが、『光源氏物語抄^※２』（異本紫明抄）巻一に、
とあることにより、交野の少将と隠蓑（かくれみの）の中将が兄弟で、そのことは『狛野の物語』の第一巻にあるという、まことに衝撃的な三物語の合成の様相が見てとれるのである。中世の『源氏物語』の注釈書の記載なので、その信憑性（しんぴようせい）を疑うむきもないわけではないが、このような視点から長編物語の成立の問題を眺めるとき、改めて短編から長編への過程の一つの方法を、具体的にさし示すものと受けとめてよいのではなかろうか。
　このような物語合成の様相は『うつほ物語』の成立事情を考えるうえに、まことに有効である。『うつほ』の首巻とされる「俊蔭」巻は、『源氏物語』の「絵合」巻に、飛鳥部常則の絵、小野道風の詞書というみごとな「うつほの俊蔭」の絵巻が出されており、常則・道風による絵巻制作が可能な天暦時代には、すでに秘琴伝授をテーマとした「俊蔭」巻の一部は成立していたと考えられる。一方、あて宮求婚物語をテーマとする「藤原の君」巻は、多くの求婚者たちの相聞歌（そうもんか）を連ねて展開されており、「俊蔭」巻とは主題も方法も異なった物語である。しかもこの両巻の冒頭は、
というように、ともに「むかし」と起筆されていて、それぞれがもとは別個の物語として出発したものであることを示している。
　ところが「俊蔭」巻の後半に「藤原の君」巻の主要人物である源正頼（まさより）が登場し、「藤原の君」巻では、あて宮の求婚者の一人として、「俊蔭」巻の主要人物である藤原兼雅（かねまさ）が加わってくる。このような方法によって、両巻の物語世界は合体をとげているのである。さらに物語が進むと、「俊蔭」巻の主人公仲忠（なかただ）も「嵯峨（さが）の院」巻であて宮の求婚者に加わり、「春日詣」巻では、継子いじめをテーマとする「忠こそ」巻で出家遁世（とんせい）したはずの忠こそまでが、あて宮の求婚者として登場する。そのほか、貧窮の学生藤英（とうえい）の出世物語や吹上（ふきあげ）の豪奢（ごうしや）な源涼（すずし）の物語なども、それぞれの主要人物があて宮の懸想人となることで、求婚物語は支流を集めて大河となるように、しだいに増大発展していく。後半の政争を扱った「国譲」巻も、すでに単行で読まれていた「国ゆづり」（『枕草子』に「国ゆづりはにくし」とある）を『うつほ物語』の世界に同化したと考えることも可能である。
　この物語の合成発展の方法は、同じ長編物語である『源氏物語』の生成過程にも用いられているのではなかろうか。『源氏物語』は『うつほ物語』のようなあらわな合成の痕跡を残さないが、「帚木」三帖や「夕顔」「末摘花」巻など、はじめの数巻に独立性が強いことは、やはり物語の合成による短編から長編への過程を示すものと思われる。
　物語史の中の『うつほ物語』は、現存の物語のみならず、その周辺に量産された散佚物語群の多様な性格や、物語相互の合成という現象をも視野に入れて、改めて考察を加える必要があるであろう。