先回まで「古事記」と「日本書紀」におけるヤマトタケルの東征説話について記してきましたが、今回はその続編といった按配になります。表題の「竹水門」は「たかのみなと」と読みます。「日本書紀」によれば、攻め入ってきたヤマトタケル（日本武尊）を迎え撃とうとして、蝦夷の賊首や嶋津神・国津神たちが集結した場所です。ただし、「古事記」に、この記述はみえません。
ところで、先の「あづまはや（2）」において、筆者はヤマトタケルの東征経路について、尾張を起点にたどると、「古事記」では「尾張・（三河）・（遠江）・駿河・相模（以下省略）」、「日本書紀」では「尾張・（三河）・（遠江）・駿河・相模（以下省略）」になる（括弧内の国名は筆者の推測）、と記しました。しかし、「日本書紀」では東征に出立するにあたって、ヤマトタケルが（のちの）尾張国に入ったという記述はありません。そこで、「日本書紀」では（「尾張」を括弧内に変更して）「（尾張）・（三河）・（遠江）・駿河・相模（以下省略）」と訂正したいと思います。
「日本書紀」には後段で「日本武尊、更尾張に還りまして」との記述がみえますので、尾張に立ち寄った可能性は高いと思うのですが、あくまでも筆者の推定ということになりますので、括弧内に訂正いたします。
本題の「竹水門」に戻ります。「古事記」にこの記述はみえない、と記しました。「古事記」では、走水（浦賀水道）の海神の怒りを弟橘比売（「日本書紀」では「弟橘媛」）の入水によって鎮めたのち、ヤマトタケルは（さらに東へ進んで）荒ぶる蝦夷、山河の荒ぶる神たちを平定します。大和へ帰る途次、ヤマトタケルは足柄坂（足柄峠）で「あづまはや」と弟橘比売を偲び、甲斐の酒折宮に入ります。ここで、「新治、筑波を過ぎて、幾夜か寝つる」とヤマトタケルが歌ったのに対し、篝火を焚く役の老人が「かが（日日）なべて、夜には九夜、日には十日を」と返したという有名な片歌による歌問答の場面があります（その結果、老人は東の国の造に任じられます）。その後、ヤマトタケルは科野（信濃）国を経て尾張に戻ります。
一方、「日本書紀」では、馳水（浦賀水道）の海神の怒りを弟橘比売の入水によって鎮めたのち、ヤマトタケルは上総を経て陸奥国に入ります。この時、ヤマトタケルは乗船に大きな鏡を懸け、海路から葦浦に回り、玉浦を経て蝦夷居住地との境に着きます。蝦夷の賊首や嶋津神・国津神たちは竹水門に集まって防ごうとしました。しかし、彼らはヤマトタケルの乗船を望むと、その威勢に怖れをなして平伏・臣従します。ヤマトタケルは蝦夷を許し、その首領を随従させて日高見国を去り、西南の常陸国を経て甲斐国の酒折宮に着きます。ここで、先述の「新治、筑波云々」の歌問答が交わされます。さらに、ヤマトタケルは未だ臣従しない越国（北陸地方）・信濃国を平定するために武蔵・上野を経て碓日嶺（碓氷峠）に至ります。ここで、弟橘媛を偲び「あづまはや」と歎いたあと、吉備武彦を越国に派遣し、自らは信濃に入ります。信濃の山の神と戦って勝利したヤマトタケルは道に迷いながらも美濃に出て、越から戻った吉備武彦と合流、尾張国に還ります。
「日本書紀」（岩波書店：日本古典文学大系67）では、ヤマトタケルの「竹水門」あたりの様子を次のように記します。
爰に日本武尊、則ち上総より転りて、陸奥国に入りたまふ。時に大きなる鏡を王船に懸けて、海路より葦浦に廻る。横に玉浦に渡りて、蝦夷の境に至る。蝦夷の賊首、嶋津神・国津神等、竹水門に屯みて距かむとす。然るに遥に王船を視りて、予め其の威勢を怖ぢて、心の裏にえ勝ちまつるまじきことを知りて、悉に弓矢を捨てて、望み拝みて曰さく、「仰ぎて君が容を視れば、人倫に秀れたまへり。若し神か。姓名を知らむ」とまうす。王、対へて曰はく、「吾は是、現人神の子なり」とのたまふ。是に蝦夷等、悉に慄りて、則ち裳を褰げ、浪を披けて、自ら王船を扶けて岸に著く。仍りて面 縛ひて服罪ふ。故、其の罪を免したまふ。因りて、其の首帥を俘にして、従身へまつらしむ。蝦夷既に平けて、日高見国より還りて、西南、常陸を歴て、甲斐国に至りて、酒折宮に居します。
ここで、「古事記」と「日本書紀」の物語の筋について共通項を基準に整理します。ヤマトタケルは弟橘比売（弟橘媛）の入水と酒折宮での歌問答の間に、「古事記」では荒ぶる蝦夷、荒ぶる山河の神を平定し、「あづまはや」と弟橘比売を偲びます。一方、「日本書紀」では、この間に上総から陸奥国に至り、「竹水門」に集結した蝦夷の賊首、嶋津神・国津神を平伏・臣従させます。しかし、弟橘媛を偲ぶ場面は、酒折宮での歌問答の後に置かれています。この構成の違いを再度確認しておきたいと思います。
さて、「竹水門」です。吉田東伍の「大日本地名辞書」は、この水門（湊）を現在の宮城県宮城郡七ヶ浜町の湊浜あたりに比定し、「和名抄」にみえる陸奥国宮城郡多賀郷（七ヶ浜町の西に接する現在の宮城県多賀城市付近とされる）の郷名「多賀」が「竹」を継承しているとする既存の説に賛同しています。
しかし、一方で吉田は、常陸国多賀郡（「和名抄」では「多珂郡」と表記。現在の茨城県北茨城市・高萩市・日立市）、陸奥国行方郡（現在の福島県南相馬市一帯、郡内に「多珂郷」がある）などを候補地とする説があることも紹介しています。
ジャパンナレッジ「日本古典文学全集」の注記も、「書紀集解」が「延喜式」神名帳にみえる陸奥国名取郡の「多加神社」や陸奥国行方郡の「多珂神社」との関連を指摘していることを紹介しながらも、「大日本地名辞書」の湊浜説に賛同しています。
「大日本地名辞書」が「竹水門」の第一候補とする宮城県七ヶ浜町湊浜地区
また、ジャパンナレッジ「日本歴史地名大系」は福島県／陸奥国／行方郡の【多珂郷】の項目で、「竹水門」の候補地として、行方郡多珂郷のほかに、常陸国多珂郡（のち多賀郡）、宮城郡多賀城（現宮城県多賀城市にあった古代の城柵）付近をあげています。
なお、「日本歴史地名大系」は、前述「書紀集解」があげた名取郡多加神社を現在の名取市高柳の多賀神社、あるいは、仙台市太白区富沢の多賀神社に、行方郡多珂神社を福島県南相馬市原町区高の多珂神社にそれぞれ比定しています。
なかなか「竹水門」にたどりつけませんが、今少しだけ、周辺を固めて行きたいと思います。
（この稿続く）
